Peepal-puu ayurvedassa: Ashvattha ja puiden asema perinteessä

Puu, joka aloittaa elämänsä ilmassa

Peepal-puun siemen lähtee harvoin liikkeelle maasta. Linnut syövät pieniä viikunoita ja jättävät siemenet toisen puun haarukkaan tai vanhan muurin laastiin, jossa taimi tarttuu kiinni ja laskee pitkiä ilmajuuria alaspäin, kunnes ne saavuttavat maan. Ficus religiosa viettää ensimmäiset vuotensa vieraana jonkin toisen kasvin päällä, ja siksi taimia ilmestyy temppelien räystäslistoille ja rintamuureille, joille kukaan ei ole istuttanut mitään.

Lehti on tunnistettava osa: leveä sydän, joka venyy pitkäksi kapeaksi kärjeksi ja jota kantaa niin hoikka ruoti, että se kääntyy ilmavirrassa, joka on liian heikko liikuttamaan mitään muuta. Tuo liike ja sen ääni ovat osa syytä siihen, miksi puu istutettiin paikkoihin, joihin ihmiset kokoontuivat. Ashvattha on sen sanskritinkielinen nimi, ja samaa lajia kutsutaan Bodhi-puuksi sen puun mukaan, jonka alla Buddhan kerrotaan istuneen. Yksittäiset Peepal-puut ovat pitkäikäisiä, ja puu kuului asutukselle eikä yksittäiselle taloudelle.

Miten ayurveda lukee kasvia

Ennen kuin kasvi päätyy valmisteeseen, se kuvataan Dravyagunan sanastolla. Dravyaguna on klassinen oppi aineista ja niiden ominaisuuksista, ja kuvauksella on vakiintunut muoto:

• Rasa, maku, joita perinne laskee kuusi.
• Guna, ominaisuudet: raskas tai kevyt, kuiva tai öljyinen.
• Virya, vaikutusvoima, joko lämmittävä tai viilentävä.
• Vipaka, se maku, joka jää jäljelle ruoansulatuksen päätyttyä.
• Prabhava, se erityinen vaikutus, jota muu kuvaus ei selitä.

Näin luettuna Peepal asettuu kokoonkurovien, viilentävien aineiden joukkoon: Rasaltaan Kashaya, Gunaltaan kuiva ja raskas, Viryaltaan Shita eli viilentävä. Kolmen Doshan logiikassa (Dosha tarkoittaa niitä toiminnallisia periaatteita, joilla ayurveda kuvaa kehoa) perinne lukee tämän profiilin rauhoittavan Pittaa (kuumuus ja muuntuminen) ja Kaphaa (rakenne ja kosteus) ja taipuvan lisäämään Vataa (liike ja kuivuus). Mikään tästä ei ole lausuma sairaudesta. Se on lausuma ominaisuudesta, jota harjoittaja vertaa ihmisen Prakritiin eli siihen perusluonteeseen, jonka kanssa hän on syntynyt.

Neljä kuorta, joita käytetään yhdessä

Ayurveda käyttää Peepalia harvoin yksinään. Se kuuluu neljän sukulaisviikunan ryhmään, jonka nimi Kshira Vriksha viittaa valkoiseen maitiaisnesteeseen, jonka viilto kuoressa päästää esiin: banyanpuu, Peepal, ryhmäviikuna ja plaksha. Niiden kuoret jakavat saman kokoonkurovan ja viilentävän luonteen, niin läheisesti, että klassinen farmasia käsittelee kaikkia neljää yhtenä aineena nimellä Nalpamaram, neljä puuta.

Tuo ryhmä on koko perusta valmisteelle Nalpamaradi Kera Thailam. Kyseessä on Thailam (klassinen yrttivalmisteinen öljy), jossa neljä kuorta käsitellään kookosöljypohjaan, kunnes öljy kantaa niiden luonnetta. Sitä käytetään ayurvedassa perinteisesti iholla, ja sen luonne tulee ryhmästä eikä yhdestäkään yksittäisestä yrtistä.

Mikä osa, ja milloin se kerätään

Klassinen ohje ei yksinkertaisesti nimeä kasvia. Se nimeää osan: juuren, kuoren, sydänpuun, lehden, kukan, hedelmän, siemenen tai pihkan, sillä nämä eroavat ominaisuuksiltaan saman kasvin sisällä. Dashmoolan kymmenen juurta osoittavat, miten tarkaksi tämä menee, sillä puolet tuosta ryhmästä tulee puista ja puolet pienemmistä kasveista, ja nimi itse pyytää kussakin tapauksessa nimenomaan juurta.

Keruulla on vuodenaikansa. Juuret otettiin, kun maanpäällinen kasvu oli kuollut pois, lehdet aktiivisen kasvun aikana ja hedelmät kypsinä. Tämä on Ritucharya eli elämäntavan klassinen sovittaminen vuodenaikaan, sovellettuna kasviin ihmisen sijasta. Perinne asetti myös rajoja: kuori oli otettava kaistaleina rungon yhdeltä puolelta, jotta puu voisi kasvaa haavan umpeen, ja hautamaalla tai tien vierellä seisovat puut hylättiin.

Piha, lehto ja ovensuu

Istuttaminen oli yhtä tärkeää kuin kerääminen. Panchavati on harkittu viiden puun lehto, Peepal niiden joukossa, aseteltu määrättyyn järjestykseen ja tarkoitettu istumapaikaksi eikä korjuupaikaksi. Temppeleitä rakennettiin sekä olemassa olevien Peepal-puiden ympärille että varta vasten istutettujen uusien viereen.

Kotitalouden mittakaavassa sama kuvio toistuu. Tulsi seisoi korotetussa ruukussa pihalla ja sitä kasteltiin aamuisin osana Dinacharyaa eli päivittäistä rutiinia, mikä on eri suhde kuin se, jonka hyllyllä oleva purkillinen Tulsi-kapseleita antaa ymmärtää. Neem oli oven vieressä kasvava puu, jonka oksia käytettiin hampaiden puhdistamiseen ja jonka lehtiä pantiin varastoidun viljan sekaan kauan ennen kuin kukaan kohtasi Neem-kapseleita. Kasvit kuuluivat talon arkkitehtuuriin.

Miten kasvinosasta tulee valmiste

Se, mitä kerätystä osasta tulee, riippuu siitä, minne sen ominaisuudet kulkeutuvat. Kokoonkurova luonne, joka siirtyy veteen, uutetaan Kashayamiksi eli keitteeksi, jota haudutetaan, kunnes tilavuus on laskenut määrättyyn osuuteen, ja tämä on se yksinkertainen muoto, jonka neljä kuorta saavat. Ominaisuudet, jotka liikkuvat vain rasvaan, vaativat Thailamin tai Ghrithamin, saman ajatuksen rasvapohjassa. Kuivattu ja hienoksi jauhettu osa on Churnam, ja juuri siinä muodossa hedelmät tavallisesti päätyvät hyllylle ja kuori vain harvoin.

Haritaki on puuainesta täsmälleen tuossa viimeisessä muodossa: suuren puun hedelmä, kuivattuna ja jauhettuna, ja klassisesti sijoitettuna Rasayana-luokkaan, joka on yksi niistä ryhmistä, joihin perinne aineksensa lajittelee. Haritaki-jauhe on myös yksi niistä kolmesta hedelmästä, joista Triphala koostuu, ja tuo valmiste on aivan kirjaimellisesti kolme puuta yhteen jauhettuna.

Tiedonhaara, joka huolehti puista

Klassinen Intia tuotti myös erillisen kirjallisuuden kasvien hoidosta, koottuna nimen Vrikshayurveda alle: maaperä, lisääminen, vartaaminen, kastelu, istutusajat. Kasvit olivat varanto, jota oli ylläpidettävä, ja harjoittaja, joka ehdytti lajin, oli epäonnistunut jossakin.

Sama asenne säilyy siellä, missä puut ovat paikkoja eivätkä tarviketta. Varhaisessa varjossa rungon juurella tehty harjoitus on kohta, jossa kaksi klassista järjestelmää, joita käsittelee jooga ja ayurveda, kohtaavat aivan tavallisella tavalla. Puu ei ole sivuseikka. Se on huone, jossa harjoitus tapahtui.

Kysymyksiä, joita meille esitetään

Onko Peepal sama puu kuin banyan?

Ei ole, vaikka ne ovat läheisiä sukulaisia ja menevät usein sekaisin. Banyan laskee alas ilmajuuria, jotka paksuuntuvat toisiksi rungoiksi, joten vanha yksilö näyttää pieneltä metsältä. Peepal pitää yhden rungon, ja se tunnistetaan lehden pitkästä kärjestä. Ayurveda sijoittaa molemmat samaan neljän puun ryhmään.

Mitä Peepalin osia ayurveda käyttää?

Kuori nimetään useimmin, valmistettuna keitteeksi tai käsiteltynä öljyyn. Myös lehti, hennot uudet versot ja hedelmä esiintyvät klassisissa kuvauksissa, kukin omine ominaisuuksineen. Viikuna itse on pieni ja kuiva, eikä sillä ole yhteyttä Euroopassa viikunana myytävään hedelmään, joka on eri laji.

Myykö Art of Vedas Peepalia yksinään?

Ei yksittäisenä yrttinä. Puu päätyy valikoimaamme neljän puun ryhmän sisällä valmisteessa Nalpamaradi Kera Thailam. Jos haluaa yhden puuaineksen sellaisenaan, kuivattu hedelmäjauhe kuten Haritaki-jauhe on suoraviivainen paikka aloittaa.

Pitääkö paikkansa, että Peepal vapauttaa happea yöllä?

Se on nykyaikainen kansanomainen väite eikä ayurvedinen. Klassiset kuvaukset koskevat kuoren makua, sen viilentävää ominaisuutta ja puun antamaa varjoa, eivätkä sano mitään kaasujenvaihdosta. Nämä kaksi lausumien lajia on parempi pitää erillään, sillä toinen ei korvaa toista.

Voiko Peepalia kasvattaa Euroopassa?

Sisätiloissa, suurimmassa osassa mannerta. Ficus religiosa on trooppinen eikä kestä pakkasta, joten sitä pidetään ruukkukasvina noin kymmenen asteen yläpuolella, kesällä ulkona ja talveksi sisään siirrettynä. Ruukussa se ei koskaan saavuta avomaalla kasvavan puun kokoa, mutta lehti pysyy luonteenomaisena.